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有关专家认为,破除“休假难”的困境,既要进一步细化、明确相关假期的实施办法,也需要完善保障制度,确保更多假期从纸上落到实处,让职工休假制度既得人心又接地气。首先,与时俱进对相应休假制度进行调整。以探亲假为例,假期过长难以落实、只覆盖“体制内”而忽视民企职工,是其“隐形”的两大主要原因。对此,部分专家建议,可通过压缩时间、提高频次,并扩大适用范围,让更多职工能“常回家看看”。其次,强化休假制度推介和监察力度。山东大学社会学教授王忠武认为,政府出台假期规定后要进一步加强宣传推广,提高公众知晓度;同时,针对用人单位排斥放假的问题,劳动监察部门要对假期的落实情况跟踪检查。“热贡”指青海省黄南藏族自治州隆务河畔,藏语意为“金色的谷地”。当地以唐卡、泥塑、堆绣、雕刻等为代表的热贡艺术和广泛流传的藏戏,双双列入联合国教科文组织人类“非遗”名录。而更登达智的哥哥安拉扎西和弟弟多杰都是国家级“非遗”同仁刻板印刷的手艺人,他们87岁的老父亲仍对这门家传手艺爱不释手。这是一门古老的藏族印刷术,他们在桦木板上雕刻经书、书籍或各式图案。“家家有画师、户户画唐卡”形容的是热贡民间唐卡文化昌盛。夏吾扎西三兄弟师承祖辈,从小在家画唐卡,现在他们成立画院,广招学徒,此前“六一”期间,还接待城市孩童开展唐卡研学之旅。  

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    (2)在中国近代历程中,原先的“用”上升为“体”以后,它所“空出”的位置,由“西学”所替代,西学变成了形下之“用”。而西学之“用”本身也经历了一个“发育”、“完善”的过程,即是说,西学本身也经历了一个从“形下”到“形上”,从具体到“抽象”,从器物到制度再到思想意识这样一个逐步“上移”的过程。但在西学被采用之初,它却从整体上被视为与“体”相对立的“用”。   在中国近代历史进程中之“体”“用”内涵的改变及其位置的移动;宋明以来人们所理解的形上之“道”,之“体”,到了中国近代的隐匿不显;“体”不断地向比较“具体化”,具有“可操作性”的纲常名教靠拢等等,探讨这些问题,并不是毫无意义的。如果说在近代以前的中国儒学发展史,在某种程度上就是一部“道德形上学”的发展史,那末,我们就应当承认,近代以前的历代儒学思想家都或多或少地对于打通由道德进至本体论、宇宙论的进路问题,从而探得对于“实在”(本体、终极存在)的理解和把握的问题上作出过他们的努力。然而,中国儒学的这一传统,在中国近代的很长一段时期内中断了或者说被忽略,被遗忘了,这从中国近代历史进程中之“体”“用”内涵的改变及其位置的移动的问题上能够得到比较典型的反映。因此,就浅层次上说,从对上述这些问题的探讨中,我们至少可以追寻本体意义的“形上学”在中国近代历史上的发展际遇与轨迹;如果再上一个层次来考虑,则弄清这一问题的来龙去脉对于如何重新确立形上学在学术上的应有地位,也具有历史的借鉴意义。 

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 中吉两国人民比邻而居,传统友好源远流长。2000多年前,中国汉代张骞远行西域,古丝绸之路逶迤穿过碎叶古城。数百年后,黠戛斯人跋涉千里远赴唐都长安,返程不仅带回了精美的丝绸和瓷器,也收获了亲切友爱的兄弟般情谊。中国唐代伟大诗人李白的绚丽诗篇在两国家喻户晓、广为传诵。2000多年的历史积淀,铸就了两国人民牢不可破的深情厚谊。建交以来,中吉关系经受住了国际风云变幻考验,两国风雨同舟、守望相助,是名副其实的好邻居、好朋友、好伙伴、好兄弟,在国际社会树立了相互尊重、平等合作、互利共赢的新型国家关系典范。“热贡、香港两地文化有很大不同,这里的藏靴,还是纯手工制作,唐卡更特别,全世界也没有这么好的艺术形式。”来自香港的游客黄婉生赞誉说。“‘非遗’是民族智慧的象征。”青海省文化和旅游厅副巡视员史小波说,该省一批濒危“非遗”得到抢救性保护,四级“非遗”名录体系基本建立,传承人队伍不断壮大,“非遗”数字化记录工程逐步推开。(完)“热贡”指青海省黄南藏族自治州隆务河畔,藏语意为“金色的谷地”。当地以唐卡、泥塑、堆绣、雕刻等为代表的热贡艺术和广泛流传的藏戏,双双列入联合国教科文组织人类“非遗”名录。 

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